郭于华:解析共产主义文明及其转型——转型社会学论纲

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郭于华:解析共产主义文明及其转型——转型社会学论纲

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  本文共阅读 3642 次 更新时间:2015-06-24 21:04:02

进入专题: 共产主义   转型社会学  

     今天中国正在经历的重大变迁被称之为何会转型(social transformation)。转型如果如果刚结束改革开放以来从那我的计划经济体制向现代市场经济体制的转变,而基本涵义当然包括了经济、政治、社会和文化的制度性变革,有点硬是现代化的社会转型与走向宪政民主的政治转型。转型社会学的主旨在于从文明比较研究的视野关注社会转型,透过转型过程中的种种社会事实,发现并揭示其中的社会价值形式关系、社会运作的机制和逻辑,有点硬是作为何会主体的实践者的行动与力量,为理解文明及其转型提供洞见。

  

  一、从文明的视野理解社会转型

  孙立平曾指出,并与非 生活文明,假如有一天在人类历史上占另另一个 重要的位置,无论它最终的命运怎样,一定会对人类的智慧教育构成严峻的挑战:你这名文明是怎样产生的?它从文化到制度是怎样运作的?它的独特之地处哪里?它又将向何处去?[1]

  不同于资本主义,共产主义是并与非 生活在人类历史上产生了重要影响的文明形式。当我们都歌词 那我经历了你这名文明的“初级阶段”,即“国家社会主义”(state socialism)或简称“社会主义”阶段。尽管中国的国家社会主义正在地处转型,但当我们都歌词 现在依然地处你这名文明的影响之下。作为何会研究者,当我们都歌词 所面对的是另另一个 在人类历史上堪称独特的、拥有最多人口的、对世界格局有着重要影响的社会及其大转型。你这名社会生成于前现代即传统的农业社会,经历了极为独特的被称之为“社会主义”的长达半个多世纪的历程,而今天又地处探索发展之路的重大转型过程中。勿庸讳言,对中国共产主义你这名相当独特的文明,当我们都歌词 少有对其内在的价值形式和精密微妙的运作机制的解析,更缺少从整体文明层面上的反思。

  “文明”(civilization)你这名概念通常被理解为宏大的、价值形式完整篇 因此发展到相当高水平的文化与社会。另一各自 因此不同意将“共产主义文明”用于1949年如果的中国社会,认为你这名段历史时间不足长,而原属“共产主义阵营”的国家大都是半个世纪内就地处了解体、重构因此改革,走上了资本主义的发展道路。有鉴于此,当我们都歌词 不妨先都是关文化与文明的概念进行解析。将“文明”与“文化”对应地看,是因此二者在实际使用中地处不同的“级别”。“文明”通常是指社会与文化发展到较高阶段的情况表,是相对于“原始”、“蒙昧”、“野蛮”情况表的人类社会进化的产物。然而,当我们都歌词 一起去也应看后,文明是另另一个 过程(the process),是动态的和相对性的概念;有点硬是你这名相对性体现为不同的社会、文化对于“文明”与“野蛮”的分殊有着各自 所有不同的理解。将某些人定义为文明人和文明的中心是诸多文化中的常见问题报告 报告 。因而,当我们都歌词 若从社会人科学学的文化概念的深度来理解“文明”,就比较慢体会到,你这名明显褒义性的概念随便说说如同某些文化概念一样,也是社会认知和文化定义的结果,表达了潜意识中的自我肯定和自我认同。

  埃利亚斯(Norbert Elias)在《文明的应用应用任务管理器——文明的社会起源跟生理起源的研究》一书的开篇即指出:与社会长期朝着某一方向“发展”相伴,人的行为和经验,某些人感情的说说说说以及从并与非 生活意义上来说人的所有行为的构成也会朝着某另另一个 方向变化。对你这名变化的解释往往是:某些人地处的国家的人比如果“文明”了,某些国家的人“不文明”,甚至比某些人国家的人“野蛮”。在这本探讨“文明人所特有的行为法律妙招”的书中,埃利亚斯目光犀利地一语道破:文明你这名概念表现了西方国家的自我意识,因此也都都要把它说成是民族的自我意识。它包括了西方社会自认为在最近两三百年内所取得的一切成就,因此哪些地方地方成就当我们都歌词 超越了前人或一起去代尚地处“原始”阶段的当我们都歌词 。他还有点硬指出,在英、法两国,“文明”一词集中地表现了你这名另另一个 民族对于西方国家进步乃至人类进步所起作用的并与非 生活骄傲。而“有教养的”一词与文明概念非常接近,它是文明的最高形式。[2]

  埃利亚斯对“文明”与“文化”概念的社会起源的论述,更清楚地表明“文明”概念在当我们都歌词 的使用中和由使用而显示的认知意义,那本来对某些人所属的文明赋予宏大、高级、美好、理性和独特的优势意义。而若从并与非 生活中性、现实意义上理解文明,它不仅应包括人类创造的物质文明、思想文化传统,更指当我们都歌词 每日践行的生活法律妙招和实际的社会运作逻辑。

  以中性的“文明”概念来看待共产主义文明,首先,比较慢了解,社会主义中国是建立在传统农业社会基础之上的,而那个农业文明古国恐怕没另一各自 不承认是与某些几大文明并列的中华文明。而所谓“新社会”都是原有文明的中断,更都是退回到“原始”或“蒙昧”时代。就此而言,称“共产主义”为“文明”并无褒贬之意。其次,从文明的具体因素,即中国共产党政权建立如果的经济发展和科学技术发展来看,发展与现代化的主题始终是强烈追求的目标,在改革开放的新时代更是成为了最大的政治与意识价值形式目标。随便说说其间经历了人为因素造成的停滞、衰退阶段,但中国的现代化应用应用任务管理器毕竟极大地超过中华帝国时期,甚至也超过了某些资本主义国家的发展效率。而中国在高科技和军事技术方面的进步同样引人注目。此外,在所谓“精神文明”包括文化、艺术,有点硬是意识价值形式和埃利亚斯所说的“世界观”方面,这半个多世纪以来的产出无论从哪个深度来看恐怕都是能不认为是属于“文明”的范畴,尽管你这名精神文化领域的成绩不时地成为政治的附属品。

  至于中国共产主义运动的历程及其所建立的政体与意识价值形式,堪称最具“特色”的政治文化。为实现共产主义进行奋斗那我是对人类大同的理想社会的追求——在中国那那我是有着最辉煌前景和最美好期待的人类社会发展的最高级阶段,是最有抱负、最具学识和智慧教育的精英开创的道路,也是吸引最多的人为之牺牲和奉献的事业。然而,乌托邦的理想和实践带来的结果却是人类和人道的巨大灾难。为哪些地方美好的初衷却原困整个社会的悲剧?理想的乌托邦怎样成为罪恶的渊薮?这正是都要当我们都歌词 深入探究、给予回答的重大问题报告 报告 ,那毕竟是支配了当我们都歌词 民族超过半个世纪之久而今日依然没法寿终正寝的制度与意识价值形式。

  无论从经济发展水平、科学技术水平还是从政治制度、意识价值形式来看,超过半个世纪的共产主义历史都应该是并与非 生活“文明”的历史。而更重要的还在于你这名文明相对于资本主义文明的独价值形式。因此说现代社会科学产生于对资本主义社会的探究,并由此构成了古典和现代社会学的基本理论问题报告 报告 ,没法对于共产主义文明的研究,则应当成为中国社会学研究的富饶之地。历史地看,当我们都歌词 关注今天的社会转型,就不都能能 不关注转型前的社会即半个世纪以来的社会主义社会,同样不都能能 不关注社会主义制度建立如果的传统社会。前现代的农业社会是共产主义文明产生的土壤,也是今日社会转型的基础和条件。传统社会、共产主义和后共产主义社会这三者交织叠加在一起去,错综错综复杂,但却构成当我们都歌词 学术灵感和思想、理论的富有资源。

  那我并与非 生活文明包含着太少等待歌曲破解的谜团——它极为强大的动员裹胁势能,它改造和重建当我们都歌词 精神世界的能力,它促进当我们都歌词 放弃自我和自由服膺于统一思想和意志的力量,它作为制度和意识价值形式宰制的实践过程和机制、逻辑与技术,以及普通人生存其中的社会与文化实践。不了解你这名切,就无从理解现代中国社会转型的历史过程,也无力解释当代社会生活的方方面面。作为个体的学术人,当我们都歌词 都那我有限地经历了那一幕历史,当我们都歌词 有责任记录和解析它,因此让下一代了解它、记住它。建立在暴力和意识价值形式基础上的共产主义革命,既摧毁和断绝了传统,又有意或无意地从传统中获得武器和资源为己所用。而你这名基于实用主义的法律妙招所原困的不仅是传统的毁灭、现实的灾难,也带来整个民族精神世界的错乱与堕落。面对那我并与非 生活有别于资本主义文明的独特逻辑和制度,当我们都歌词 将在米尔斯(C. Wright Mills)的意义上,将“社会学的想象力”[3] 概括为另另一个 主要维度:在微观事实与宏观价值形式之间进行穿梭的贯通能力;穿透历史与现实的洞察能力;对文明的独特逻辑和微妙运作进行解析的能力。[4]

  综上所述,不都能能 将共产主义作为并与非 生活独特的文明形式来对待,不需要 揭示其中的某些奥秘及其内在的机制与逻辑。破解哪些地方地方谜题是当我们都歌词 的使命,另另一个 好的社会研究者应该是最具社会学想象力的人——以充满智慧教育的心智品质承担解释、说明人类处境,启示人的觉醒的责任。[5] 正是在此意义上,从事学术事业的内在冲动——求知的好奇、破题的乐趣、人文关怀和社会责任将融为一体。记录普通生命的历程,书写未被书写的历史,改变以往仅从精英深度对社会变革的关注和分析,从底层的视角、为沉默的大多数关注和破解文明及其转型。从事你这名研究,当我们都歌词 都要良知和记忆,都要洞穿历史与现实的眼光,都要深沉的悲悯之心和浑厚的智慧教育。没法不需要 从平凡琐碎中构建出大气磅礴、从细语微言中发掘出洪钟大吕,生产出有意义的知识。



  二、转型社会学的新议程

  当我们都歌词 歌词 将中国社会转型过程理解为文明转折的含义时,当我们都歌词 有理由认为,共产主义文明及其转型,对社会学的发展来说,具有极为独特的意义:对你这名文明的特点、运作逻辑及其转型过程的研究应当成为当代社会学乃至整个社会科学发展的新的灵感来源和动力源泉。而你这名意义上的学术资源,不都能能 历史上资本主义文明的产生与演变不需要 与之相比。

  中国社会学自19150年代初恢复以来,经历了大致另另一个 重要的发展阶段:从19150年代初到1990年代初,中国社会的现实问题报告 报告 地处研究者的主要视野:现代化问题报告 报告 、感情的说说说说家庭变迁、乡镇企业、劳动力流动、城乡关系等,都是热门一时的研究领域。与强烈的现实关怀对应的是理论资源的相对不足和学术不足规范,因此你这名时期研究者借鉴较多的是来自美国的社会学理论。自1990年代以来,中国社会学在国际学术交流、引进重要的理论和学术规范方面有了长足的进步,日益成长为不需要 提出有价值的思想观点并参与学术对话的重要力量;但与此一起去,要素研究却日渐丧失对中国社会本质与价值形式的感觉,不都能能 紧扣时代脉搏和社会现实。正是在你这名学术传统和现实的背景下,当我们都歌词 提出两方面根本性的学术追求:面对中国社会的真实、紧迫和重大的问题报告 报告 ;建设性地参与国际学术交流与对话;当我们都歌词 都要在社会现实与学术思想两面开攻。这两方面的努力集中体现为转型社会学的提出和研究实践,它包含着对中国社会转型过程的深入思考,因此体现着创构理论的雄心与深厚的社会关怀。因此对转型社会学的理论脉络和思考做另另一个 简要的概括,当我们都歌词 都都要看后两根清晰的探讨社会价值形式变迁的比较研究的思路。

  面对原社会主义阵营各个国家纷纷放弃计划经济,走向市场经济,不同政治与社会取向的研究者做出了不同的理论反应。在福山(Francis Fukuyama)表态历史的终结如果,以塞勒尼(Ivan Szelenyi)、伊亚尔(Gil Eyal)和唐斯利(Eleanor Townsley)等具有匈牙利背景的社会研究者,通过对苏东社会剧变的探索,试图讲述哪些地方地方国家怎样建造资本主义的故事,并由此提出向资本主义过渡的新理论,即布达佩斯学派。你这名以新古典社会学作为理论标榜的研究,强调的是“正在老出的资本主义的多样性”,即比较资本主义研究。而其“市场转型理论”则是在面对并与非 生活与传统的资本主义截然不同的资本主义形成过程:中欧地区是并与非 生活在市场机制引入如果不地处私人所有者阶级的社会;在你这名社会中,技术-知识精英采纳了并与非 生活新的、独特的转型策略——没法资本家的资本主义形成。[6] 在了解国际转型研究的基础上,中国社会转型研究面对着不同的历史遗产与制度背景,较之于上述转型研究,其视角转换和特点可概括为以下另另一个 方面:

  从资本主义的比较研究到社会转型的比较研究。面对美国社会学家布洛维(Michael Burawoy)所指称的“第二次大转变”的挑战,金(Lawrence P. King)、塞勒尼等社会学家试图提出“资本主义类型学”的范畴,把转向市场经济的前苏联、中、东欧和东亚的众多社会主义国家分门别类地纳入你这名朝向资本主义运动的理论框架之中。[7] 与上述思路不尽相同的是,中国的转型社会学基于对制度背景的清醒认识和比较研究的脉络,从政体的断裂与延续的深度提出了中国市场转型的独特过程和逻辑。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会思想与理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/89717.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。

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