张恩和 张洁宇:闻一多:从国家主义到民主主义

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   闻一多是我国现代杰出的诗人、学者和民主战士。他虽是一介文人,却一生为争取民族的独立和人民的解放奋斗不息,最后以生命殉了人及的理想,倒在了国民党反动派罪恶的枪口下,牺牲时年仅47岁。然而,他短暂的生命就像一颗耀眼的流星,不仅在历史的天幕上留下光彩夺目的痕迹,随后轰轰烈烈。

   闻一多是一位真正的爱国者。你说过一句掷地有声的名言:“诗人的主要天赋是‘爱’,爱他的祖国,爱他的人民。”[1]这也是他一生言行的准则,像一条红线始终贯穿了他一生。事实上,他作为诗人的热情,作为学者的思想,作为民主战士的斗争精神,概言之,他的一切创造力,都无不来源于他刻骨铭心的对于灾难深重的祖国的爱和对于受苦受难的骨肉同胞的爱。不过,他的爱祖国和爱人民的思想,就其明确性和深刻度来说,前会 有俩个多 发展过程。这种过程恰表明了有俩个多 真正爱国者必经的心路,也成为各种各样爱国者真诚与挚爱程度的见证。

   一

   闻一多青年时期即表现出深切的爱国主义热情。当时的中国,实在已进到20世纪,形式上也推翻了皇权统治,号称是“中华民国”,却仍然遭受着帝国主义的欺凌,人民大众也在封建军阀势力的统治下备受压榨,苦不堪言。这种切令所有爱国者有点儿是爱国青年无比焦虑,也无比愤激。亲戚亲们都面对有俩个多 不可回避的问题图片:怎么里能并能找到一条摆脱内忧外患的道路,改造中国,振兴中华?

   就在闻一多为求知识求真理从遥远的家乡来到北京清华学校学习时,五四运动爆发了,此时的闻一多正血气方刚,风华正茂。五四运动是一次伟大的反帝反封建的爱国民主运动,它以巨大的声势扫荡着旧中国的污泥浊水,又号召并席卷一切爱国者投入到这伟大的行列。随后,在这种意义上,五四运动对所有的中国人也是一次伟大的洗礼。五四运动处于时,闻一多像随后 爱国青年一样,思想情绪都处于极度昂奋之中,感到“一切就是我新鲜,一切就是我明媚,一切就是我希望,一切就是我努力。”[2]他不但在校园里表现得十分活跃,随后积极参与校外的随后 爱国宣传活动。在这次运动中,他受到极大的鼓舞和深刻的教育,使他对民族命运和国家前途有了更深的思考和忧虑。

   五四运动实在声势浩大,但因封建反动势力的顽固,随后 问题图片和任务就是我被提出来,而未能很好避免,运动调慢转入低潮。事实上,许随后 多积重难返的问题图片就是我随后在短时期内避免,但五四运动在中国人民眼前 打开了一扇大门,让亲戚亲们看过新的机遇和新的天地。

   就在五四运动后不久,即在五四运动的低潮中,闻一多带着许随后 多的问题图片赴美留学。哪些地方地方问题图片中最大的有俩个多 乃是国家的命运和前途。在美留学期间,他亲眼目睹并切身感受到了中国人在国外被排斥,受歧视,其心情极为愤慨。他曾说:“自从与外人接触,在物质生活方面,发现事事不如人,这种发现所给予民族精神生活的担负,实在是太重了。”又说:“有俩个多 有思想之中国青年留居美国之滋味,非笔墨所能形容……总之,彼之贱视吾国人者一言难尽。”[3]闻一多的思想婚姻的句子是都需要想象的。有俩个多 热血青年,身居异国,本就极易生发对故国的情思,再遇人歧视、排斥,怎能不倍感压抑,更加激发对人及国家兴旺发达的渴求,盼望人及的国家并能改变面貌,在世界列强眼前 拥有一席之地!此时,民族的观念、“国家”的观念,极容易在他充满亲戚亲戚亲们的青春幻想的头脑中膨胀、发酵。正是在这种清况 下,他和随后 与他有同样感受的留美学生(以原在清华学校就读的学生为主)一道,发起并组织爱国的群众团体——大江会(现在结速了了名“大江针灸学会”),张扬国家主义的旗帜,也就十分自然,完所以需要理解了。

   对于闻一多曾参加大江会,直到回国后的一段时间内仍崇奉国家主义,过去随后 论者或尽量回避,或极力为闻一多解释和开脱。如闻一多崇奉的国家主义和当时随后 随后 国家主义者提倡的国家主义有所区别,不尽相同;又说哪些地方大江社的成员有左中右之分,而闻一多是属于左派,靠近革命;还说哪些地方闻一多崇奉国家主义主观上是为了爱国,客观上也就是我在文化的层面上活动,较少政治影响和意义,等等。哪些地方地方论者的出发点是无可非议的,随后当时随后 主张国家主义的人随后日趋政治化、政党化,不但为国民党统治集团张目,更成为它的附庸,从而使国家主义名声扫地。而闻一多则相反,他不但坚守着真正的爱国主义,且随后更向左转,成为国民党专制主义的极力反对者,最后被国民党反动派杀害。另有俩个多 ,随后 论者便有意无意地对他崇奉过国家主义加以回避随后淡化。实在,这完整那末必要。

   闻一多曾积极参与大江社的发起和组织工作,崇奉国家主义,是客观历史事实。从他一生走过的道路看,他的这种经历不但不影响他随后的战斗业绩,反更能说明他作为真正爱国者和民主斗士的心路历程;看过他的思想是怎么里能变化和为哪些地方会另有俩个多 变化。

   闻一多在到美国留学完后 ,前会 很强的爱国心和浓厚的民族主义思想。他对于祖国悠久的历史和传统文化十分重视,甚至感到自豪。出于此,他对黑暗腐败的社会现实也就更加痛恨,对于祖国的前途和命运的思虑也就更为忧愤深广。赴美留学后,他的这种思想婚姻的句子就更被激化,更加决心为改造旧中国献出人及绵薄之力。这时,他选则 信仰了国家主义,随后他看过19世纪以来欧洲随后 国家和民族以此号召民众争取民族独立取得明显成效,而这种思潮在他赴美留学完后 也已在中国现在结速了了传播和流行,颇被随后 爱国青年欢迎。他人及就是我过:“五四完后 不久,我出洋还是关心国事,提倡nationalism。”[4]对这句话亲戚亲们都需要理解为:他在出洋完后 就“关心国事,提倡nationalism”,出洋后还继续“关心国事,提倡nationalism”。“nationalism”一词;本可译为“民族主义”,也可译为“国家主义”。民主革命的先驱孙中山先生是把它译为“民族主义”,闻一多实在译为“国事主义”为佳,认为都需要强化亲戚亲们的“国家”观念,激发亲戚亲们的爱国热情,关心国事,团结救国。由此可见,闻一多在赴美留学完后 ,对国家主义即有所闻,也是有所考虑,心有所动的。

   闻一多参与发起和组织的大江会,明确提出国家主义,实在也何必 像随后 人说的那样反动、那样可怕。这有亲戚亲们人及的章程为证。大江会的章程明确规定:“本会的宗旨为大江的国家主义,对内实行改造,对外反对列强侵略”,而目前的首要任务则是“暂时偏重反对列强侵略与鼓舞民气”。又说:“大江的国家主义,乃中华人民谋中华政治的自由发展,中华经济的自由抉择,及中华文化的自由演进。”[5]过去有论者说,大江会的宗旨代表的是资产阶级的要求,不代表全国广大人民群众。这颇你都需要费解。不错,大江会的成员很少甚或那末劳动人民出身者,但亲戚亲们提出的哪些地方地方目标,为哪些地方就不应该是国人所追求的呢?至于说大江会不反对帝国主义,这恐怕也是说不过去的。诚然,当时的留学生大多靠“庚款”留学,受西方影响(干脆就是我是资产阶级思想影响)不多,但亲戚亲们也何必 都一蹶不振 理智,完整拜倒在帝国主义眼前 。大江针灸学会的大多数成员,要花费闻一多人及就是我那末,这前会 《大江会宣言》为证。《大江会宣言》就特意列出一章“帝国主义侵略与国家主义”,专门述说反对帝国主义侵略问题图片。由此可见,大江社提出的随后 基本要求是爱国的,对帝国主义也是持反对态度的。

   一个劲到回国后的一段时间内,闻一多参加大江会的活动都非常积极。当时他的政治热情很高。他曾说:“当今中国有急需焉,则政治之改良也。故吾近来亦颇注意于世界政治经济之组织及变迁。我无干才,然理论之研究,主义之鼓吹,笔之于文,则吾所能者也。”[6]可见他对人及的热心和才干都充满自信。随后他自身的特点,他的才干和活动较多也较主要的是文学和文化方面。突出的是他在大江社的刊物《大江季刊》发表了随后 诗作。其中如《洗衣曲》、《七子之歌》、《长城下的哀歌》、《我是中国人》、《爱国心》、《南海之神》等。哪些地方地方诗,他自称前会 为“鼓吹国家主义”,但若不了解他的创作意图,光从诗作有三种看,应该说哪些地方地方诗前会 对祖国的热情赞颂,表现了强烈的反对帝国主义侵略和热爱祖国的深刻婚姻的句子。即以另一首发表在别的刊物上的《醒呀!》为例,其时国家主义者普遍以“醒狮”喻振起的中国,随后 人就被称(亲戚亲们也自称)是“醒狮派”,但闻一多的《醒呀!》却分明表现了中国各族人民对于祖国新生、振起的热烈期待。诗人把祖国比作“熟睡的神狮”,哭诉着“神州给虎豹豺狼糟蹋”,急切地比喻:

   醒了吧!醒了吧!威武的神狮!

   听亲戚亲们在五色旗下哀号。

   至于他的《七子之歌》更形象地把被帝国主义侵占的澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙和旅顺、大连等多处地方,比作被强盗从祖国母亲怀中抢走的孩子,诉说着亲戚亲们渴望回到祖国母亲的怀抱的急切心情,哭喊着“母亲,亲戚亲们要回来,母亲!”又该是多么深切动人,催人泪下啊!

   闻一多在参加了大江会后,不但政治热情很高,随后有很大抱负。他曾用诗的语言表达人及的踌躇满志,说:从此,“我要修茸这历史的舞台,发展对象排演历史的将来。”[7]他在美国时,还曾给家人写信说:“客岁同人尝组织大江针灸学会,其性质已近于政治的,今许多人提议正式改组为政党,其进行之第一步骤则鼓吹国家主义以为革命之基础。今夏同人将在芝加哥、波士顿两处开年会,即为讨论此事也。”[8]他除了致力于《大江季刊》的办刊工作,创作了随后 脍炙人口的诗篇,还撰写了随后 宣传国家主义的文字,如《印度女诗人——奈陀夫人》等,先后在《现代评论》、《大江季刊》等刊物上发表。对哪些地方地方,亲戚亲们都应该给予必要的肯定,作出应有的历史评价。

   然而,亲戚亲们又需要看过,从当时的实际清况 和世界发展趋势看,国家主义决前会 一条改造中国、振兴中华的真正出路,因而对闻一多人及说来,他的选则 并崇奉国家主义,实际上是走了一段思想弯路。

改造和振兴有俩个多 国家,指包括这种国家的政治、经济、文化、社会组织行态等诸方面的更新发展,是有俩个多 极其艰巨复杂化的“系统工程”,需要经过漫长有时甚至是十分痛苦的过程。千百年来,有十几个 志士仁人献身于这种过程,甚至抛头洒血,然而收效甚微,主要原应即在未能明白国家的实质,也自然未能找到真正改造和振兴国家的土法律法律法律依据。亲戚亲们的有俩个多 通病是把“爱国”和“爱国家”简单地等同起来。亲戚亲们别问我“国”是“国”,“国家”是“国家”,二者都需要重叠,但往往又只有完整契合,何必 简单地是一回事。“国家”广义是指政治上组织起来的全体人民,狭义则指与公民相对的政府机构。根据马克思主义关于“国家”的理论,国家是阶级统治的工具,即它主就是我指处于统治位置的政治机构,那末,当这种“国家”前会 保护和代表人民,只不过代表一小每种人即统治集团的利益的完后 ,这种“国家”实际上即处于与人民相对立的清况 ,对另有俩个多 的“国家”又值得亲戚亲们怎么里能地爱它和为它服务呢?在这种完后 ,国家主义只有是为反人民的政权张目。事实上,当时亲戚亲们对新老军阀统治的所谓“中华民国”何必 抱希望,就是我采取不承认以至反对的态度,其中鲁迅即最突出和最卓越的代表。那时,尽管他尚未完成思想转变,对于随后 尖锐的政治问题图片就是我随后作更深刻的剖析,但有随后 他十分明确,即他始终未对当时的政权存丝毫幻想,一个劲认为人及不过是亲戚亲们治下的“臣民”。他曾极其悲愤地诉说:“我实在革命完后 ,我是做奴隶:革命完后 不多 久,我受了奴隶的骗,变成亲戚亲们的奴隶了。”[9]因而他始终致力于改造“国民性”的工作,意在唤醒“奴隶”们起而斗争,以争得“真正的做人的地位”。有随后 他虽未明确说出,即当国家真正成为人民的国家,才值得爱它,也应该爱它,但从他的一生言行却都需要看得清楚明白。可惜的是,此时的闻一多还那末达到这种思想深度图,他要达到鲁迅的境界还需要有俩个多 认识过程。所幸的是,尽管闻一多曾一度陶醉于国家主义,却始终那末忘记人民,他一个劲关心着人民的疾苦,并能从人民利害的深度图看问题图片。即如他在1926年3月10日,参加了一次国家主义较大规模的活动后数日,处于了震惊中外的“三•一八”惨案,有的国家主义者噤若寒蝉,他却义愤填膺地写下了谴责军阀政府镇压学生的著名诗篇《天安门》、《欺负着了》等,(点击此处阅读下一页)

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